县城里
破产已久的火柴厂，
图书馆积满锰黑的地板，
平装版的白奴
正在微暖的空气中腐烂。
而窗外飘浮着喧闹。

生来失业的男孩子们
在高压汞灯下

眩晕，排好队

路过加油站，

加长车厢沾满火油
碾碎了他们的蓝色罩衫和鞋子。
这个夜晚比海绵更疏松。
就走到路灯为止。

白热的寂静。
朝北开窗的厂房里
我们隐瞒了彼此的未来，
走出天桥
也无话可说。
灰色砖墙那边
数十年无人打开的铁门，
一个临时工坐在黑暗上等待解散。

我是被点名的.....

 

理想伴侣的条件：

1.对于不合常理的事情，能够经过思考以后再作出反应，而不是凭直觉给出判断。（比如
说，能够对现代艺术特别是行为艺术表示宽容甚至理解。）
2.爱生活。并不因为它是好的或者将会变好。（这一条非常重要）
3.政治观点要和我差得不多吧。（至少不能是DY或者FQ）
4.不会崇拜那些难以战胜的力量（我指的就是权势之类）
5.最好要有一两个或以上的爱好和我一致。
6.有一对比较通情达理的父母。（这是不是就是你们说的现实（形容词））
7.相貌？我比较喜欢眉毛向两边下垂的，比较喜欢.....不过这不起决定作用

写了7条很努力了，够了吧啊？

    做了十一个小时的梦，早上八点半才从旅馆的窗户里探出头去，五峰县城窄如马道的街上开始飘起细密的雪花。这将是艰难的一天，出发前很久就有准备了。要爬上海拔2000m的独岭外加一个较小的山口。但是这天结束之后，我只得承认这么丰富的一天是我没有预想到的。
    早饭的炸土豆把自己吃得热起来，穿过了被压得异常狭长的县城出发。路差，沿着小溪坡度缓慢增加。在广大的石灰岩山林里面，独岭里的小溪却躺满了绛红色的变质岩巨砾。这是特立独行的山岭啊。汽车很少有，在一小段盘山路上回望大山环抱的一小片田舍，雪花就好像把天上的安静温和都降下来抚在地面。但是我要路过这里，回到那一个遥远的小地方去。
    七八个回头弯之后路边变成了白色，我还没有觉出这意味着什么。紧接着的陡坡上，前面一辆吉普车的后轮刨着雪花直接倒滑下来，最后停在悬崖边的时候，几乎看得见半边魂从车窗里飞出来。公路车的后轮当然也打滑了，不过沿着汽车防滑链的车辙仔细的走就没有问题。后拨冻死了，不过不需要变速嘛。再次上车的时候，很吃惊链条空转车轮却不动。居然是后花鼓棘轮冻死了。就在这个时候动了搭车的念头。
    但是没有汽车啊。镇定了一会儿，继续前进吧。棘轮慢慢回弹了。头顶银灰的云层越来越近了，路面和白色的树林开始发光，很快进入雾气里面，周围都是结上了雾凇的枝条，只有一种低矮的竹子似乎可以融化积雪。到达北风垭，只爬了十八公里让我很意外，看来公路的坡度远大于百分之五。浓密的白色北风正在横穿垭口，路牌都已经被厚实的雾凇整个裹得严实，电线像是一长串香蕉随风摇摆。穿上衣服赶紧离开这个可怕的地方。反正除了两侧深渊下的雾海和山崖上的冰凌什么也看不见。但是接下来的还有上下起伏的四公里到达独岭垭口，棘轮的毛病让车很难在下坡之后再上坡启动，相当折腾。
    雪地下坡却是最可怕的。减到最慢的速度也无法阻止前轮的侧滑。在盘山道上无奈的摔了六跤之后终于见到公路变成了黑色，就这样一辆满是冰雪的车发着抖到了大山之间的小盆地湾潭镇，吃一碗沙锅米线已经是下午两点了。下午还有个小一些的山，这是逃不掉的。
    上坡的时候却有一只不会叫的小狗一直跟了我十来公里，还不时的来咬我的裤腿。它是想要我注意安全？我喂给它几块糖吃，它一直跟到山口对面的一个小村里别的狗的领地。这个山我更小心些，虽然也摔了三跤。这个山口名字叫马鬃岭。六点过的时候在清湖，离县城还远就住下。白色的小镇上看不出过年的迹象，天一黑街道就荒了下来。很偶然才有一辆小三轮拖着防滑链啪塔啪塔的经过。一个人在房间里泡脚。
    早晨居然晴了，骑上一个小山头，雪地的反光中弯绕的干河谷和高处的白色树林是相当明亮的景色。但是后面的鹤峰到来凤要经过两个1500m的山头，恐怕也是有积雪的。在几个可怕的之字形下坡后到了五峰县城就准备搭车。

武汉出发前两天的都是平原，相当冷，接近零度的时候以三十的速度骑行的确会对身体伤害。
还好第三天进入了山区，看到了喀斯特地区的险峻山谷。这一天经过了1200m左右的山口到五峰。
第五天搭车到来凤，却发现路上没有积雪，可能是撒了盐水的。来凤到咸丰又是另一种小丘陵的风光。
第六天在喀斯特的封闭小盆地里大起伏，跨过了鄂渝交界到了黔江，最后二十公里路烂得无话可说。这以后就是宽大的国道，穿过无数隧道和深谷，经过怪石巉岩的武陵山来到乌江边的彭水。桥下深谷里的溪水绿得惊人。
第七天因为南川方向路太差，只有穿过高峻的乌江峡谷到涪陵搭车回家。看够了绿水石芽和三截棍式的隧道。

 

    郑渊洁，作为严肃文学中的话题，已经可以盖棺定论了。他最近的作品也一直确认着这一句话。的确，继续着这十年以来的贫乏。甚至，从1990年开始，他的作品里就开始有那种别扭的味道。今天，在号称奇幻的通俗故事铺天盖地的今天，郑渊洁还在继续写小说，但那也只是在他们中间拥有一些风格而已。
    然而我觉得这一篇评论是有必要的。八十年代中后期的郑渊洁，竟然写出了那么多富有内在力量的作品。在他那里源出那么多虽然粗糙，却是鲜活的故事，放在今天的汉语作品中仍然是杰出的。甚至连他并不有名的中篇 驯兔记 和短篇 水姑娘，今天读来仍然可以看见无法掩饰的优秀。更重要的是，当时的 童话大王 杂志的确如同他在以后所骄傲的，拥有上百万的读者。它在那短短一代的少年心里，播下了一些非常珍稀的种子。这在当时的流行文学中，在金庸，古龙，琼瑶这些“整本书里看不到一个活人”的通俗传奇作家中，绝对是可以骄傲的。在将来写作二十世纪后期中国社会思想史的时候，郑渊洁和他的 童话大王 完全可以作为一个引人入胜的章节，给我们展示这几十年疑团重重的思想线团的另一个侧面。
    特别幸运的是，童话大王杂志在那几年中，一直有一个不间断的栏目：郑渊洁与鲁西西/皮皮鲁对话录。这实际上是郑渊洁的思想记录，有意无意中使用了这个最古老的书写体裁，比起从故事中分析他的动机更加证据充足。对于郑渊洁的转变，我的结论和尼采在《瓦格纳事件》中所说的相似：是他的粉丝们毁了他。当然，这不是他们的错。
    而且，这个结论让我想起了那一篇 致命的贫乏。那实际上也就是在论述萨特所谓：人的自在和自为不能同一，因为创造着的人是不能被像物一样命名的。如果无法对抗这样的一种石化的贫乏，那么生命的道路就会被自己的分泌物堵死。粉丝们的情感只是加强了这个回馈过程而已。
    让我们回到转变的那几年里，看郑渊洁说了些什么。他说了太多的关于自己的话，特别是关于他的作品的话：他明确说出了自己的教育主张，提到了厌学，压力教育；那样的观点对升学话语包围中的学生们来说简直就是福音书，有很大一部分也正是来自学生们热烈的来信。更后来他叙述了更多的社会和人生主张，要做一个有个性，有创造力的人......我觉得没有必要详细说明了，和今天烂大街的成功励志格言就是一回事。他的教育理论也许影响了舆论的教育观，这是很好的事情。但是最坏的事情是他相信，他所说的观点们构成了他作品的全部，他就是为那个而写作。郑渊洁的确是一个诚实的人，慢慢的，他开始按照他的这一些自觉去改变自己的写作。就是这一点构成了他的贫乏；后来的公司，更多的庸俗化和商业化，都只是继起的事件而已。
    郑渊洁自己也没有了解，他的作品中真正是什么在杰出。而他的粉丝们更加误导了他。他就再也无法回到以前的写作了，他拿起笔的时候，觉得自己是在为了特立独行的写作。他的作品开始充满了一些刻意的怪诞人物；情节仍然离奇曲折，却再也没有那样的引力。作为一个艺术家的自觉，把自己的自在说出来，是一件相当危险的工作，特别是在我们这个号称重视内在，实际却缺乏反思力量的文化中间。郑渊洁的文学，就是这样尚未长成就被自己石化的幼苗。在更大的视界里，还有更多的天才，那些理应长成巨人的高大中锋，像这样被人们和自己掩埋。甚至，这么广大的疾病，完全不仅是在艺术的范围内。但是在 致命的贫乏 的末尾，我暗示了有一条艰难幽暗的道路，可以让创造的生命摆脱一层层的壳，在同时达到更高的自觉，不是用对物的文字，而是一种更高级的领悟，了解到自己在做什么，应该做什么。那样的人如果能走到生命的尽头，一定能成为竭尽所能的伟大艺术家。

最近号称在写论文的时间，都在看着两部漫画啦。阿兹里面那么多停滞的镜头，说明了作者的懒和发呆的艺术，所以才画得出春日步这样可爱的呆子哇。想起我高中时的那一个班，应当是我所呆过的最杰出的一个班，那时我们创造了那样品味的语言和笑料，实在只有最杰出想象力的人们才能驾驭。只有它才能把一班的勾心斗角，二班的无精打采，三班的暴 力，四班的情色和六班的铁 腕统 治化为生活的养料，而不是生活的毒素。

阿兹漫画大王： http://comic.tgbus.com/ComicChapter.aspx?BookId=115

四叶妹妹：http://www.cgame.cn/comic/scenario.aspx?sceID=379

这又是另外一个故事了。怎么会有人说四叶和知世像呢....

    重新回忆起高二时的那两篇记录，以及今天阅读到萨特对左拉的讽刺。我认识到我对自然主义的反驳，从那时候就开始了。在叙述他们的内容以及分析之前，我要事先声明：认识到某个过程的荒谬，并不能立即改变人对那个过程的感情依赖。这大概是一种惯性。

    这两篇纪录之间的间隔大概是一个月以上。在第一篇里，我借文中人的日记陈述这个问题：诚实的问题。其实按照我的记忆，不如说是贫乏的问题，更加没有掩饰。直接所指的就是同情心的贫乏，也就是在朋友遭到不幸以后，被别人指出同情心的虚伪。此外还包括面对艺术作品时的贫乏，面对自然时的贫乏，甚至思考过程本身的贫乏。这么多贫乏加起来足以 要了人的命 。这个问题是随着反思的发展新近出现的，但当时并未发现它出现的原因，只是觉得再也无法找到以前那些 朴素 的感觉。第一次和第二次读到某些诗的震动感，在我打算陶醉于这种感觉之前完全不知踪影。甚至包括本体问题的思考，也无法再理解那种切身的疑惑感，也就是自己在问题中的那种感觉。这才是它隐含的话题。和这篇文章相关的图像，我还记得走在老楼右后方的那条小路上，头顶上黑色的樟树阴影闪烁着，路上的古老三合土混合着青苔和腐殖质。我一直想这个这问题，觉得我的生活无法再开始了。
    第二篇记录却是一个解决，用第一人称写成。我声称找到了解决方案：反思自己的感情在逻辑上是不可能的。因为你不能在思考自己的感情的同时发出感情。这个说法被验证了是正确的，但是我当时只是隐约意识到了这里面潜藏着两个思想方向：1.这个结论意味着浪漫主义对于感情的享乐主义描述的垮台，意味着自然主义把感情作为行动的理由是站不住脚的。2.能解决这个问题吗？如果你对这个过程有了充分的理解。3.为什么不能同时行为和反思？这仅仅是意味着人类理智的原子性，还是有着更深层的逻辑结构可以分析？  时至今日，应该有一个解决。

    有关感觉和情感的描述显得特别混乱，这也是上述1.的两种错误之所以发生。我们在讨论的所谓情感似乎是这样的：A.它是由自我产生的。B.自我可以感觉到它。C.而且它可以被自我作为行动的依据。这里的自我的所指是否同一？在后面的讨论中将逐渐明晰。浪漫主义使用了B这一个属性，也就是情感作为一种感觉。例如闻到花香，这是一种感觉，我们可以仔细地查看这个香味，享受这个香味。你可以像吃掉一包薯片那样一口一口把感觉吃掉。那么，浪漫主义就对自发的，真诚的情感也如法炮制：因为发自内心的感动而流泪；为了惊人的美感而昏厥；为艺术，为爱情....这和因为花香而愉悦，为了巧克力蛋糕而愉悦不是同样的机理吗？但是这样的分析正是浪漫主义的贫乏所在。这就是马克思，尼采他们千百刻薄的那种贫乏。（尼采：当一个妇人（其实当然不只是妇人）为一幅画感动
，不如说是感动于自己的被这幅画感动，从而为自己有多么高贵的艺术鉴赏力而热泪盈眶。）他们刻薄的理由是：这种被自己感动的行为是虚伪的。对方也许可以分辨：为什么我就不能自觉地为自己的高尚情操感动呢？众所周知，自恋几乎不能算是一个错误。答案是：这逻辑地不可能。因为你在想到自己是自恋的同时，你已经没有在想到自己的情操高尚，所以就已经没有在自恋了。如果继续辩解下去，还会发现感觉的无限自反。但是在这一个反映序列中，所感情的感情永远不是它想要感情的那个感情。这个现象可以解释为：类似花香的这些感官的感觉，是连续作用在肉身上。与其说是自我感觉到花香，不如说是感觉到愉悦。然而由某个情感的感觉，仅仅在这个情感在自我中思考的那一瞬间才出现（这意味着它是近似离散的），也可以说就是伴随着这个情感同时出现，同时消失，甚至说是那个情感的一部分也对这一个情感的感觉仅仅是对它的回忆罢了。
    而自然主义和历史唯物主义的错误2更进了一步。自我的行为方式是基于因果推理，但是同上，不可能在行为之前先列举出各种环境和内在的因素，然后说，我是按照这些理由做出了抉择。把自我的抉择过程外在化是不可能的，这只是一种逃避。真正的抉择过程是探照灯下的漏网之鱼，在注意力疏忽的一瞬间从狭缝里游走。因为在外在化的过程里，自我所干的事并不是在考虑这些理由，而是在考虑自己会怎么考虑这些理由。只有在回忆中才能发现这些档案，为自己的行为辩解或者内疚。萨特为了避免这个难题，提出了行为先于理由，就是申明理由其实应该定义于对已完成事件的回忆。但是，我们觉得有更干净的方法。

    但是上面的论述还有问题没有解决。1.前面的论证都隐含了一个前提：自我不能在同时思考两件东西，至少在我们讨论的范围内。这是真实的吗？2.思考自我究竟意味着什么？这些问题的详细分析远远超出了本文所能及的范围，也许超出了我现在的能力。只有一些经验的解决方法，可以解决自我的固化问题。自我不是能动的，自我不能要求自我发出任何感情，也不能观察自我发出任何感情。但是充分理解了上述的几个潜在的不可能性，了解了自己这些局限的无穷序列以后，也可以像走在钢丝上那样，拥有一个充实而大气清澄的午后。你要能保持好刀刃上的平衡，让这几种感觉像萤火虫那样交替闪过，而语言表述的重量都在刀刃上自相抵消，没有触及膜翅的危险。这需要一个接近无限的视野。而只有观念可以保有无限。在几个旋回之后，自我和自我所想要的镜像是可能共存的，但是以前那种方法不行。而对这种状态的详细解释也是本文不能完成的，因为我尚未完成。